تفسير سورة العنكبوت - 11 · مكتبة ابن عثيمين

قلنا: إنه مضمَّن للحكم، وكذلك أيضًا إذا قال: إنه مؤمن وهم كفار، فهذا حكم بأنه على الحق وهم على باطل. قال: (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِومنه: حالي وحالكم) يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ، مَااسم موصول يفيد العموم، وقوله: مَا فِي السَّمَاوَاتِ، ولم يقل: من في السماوات؛ تغليبًا للأكثر أو للذوات والصفات، وهذه أولى؛ لأننا قد نمانع بأن الأكثر غير العاقل باعتبار السماوات والأرض، فإن السماوات ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد، والسماوات عظيمة وواسعة، وما يعلم جنود ربك إلا هو، لكن نقول: لأنه يعم الذوات والصفات، وما يعبر بها عن الصفة دون الموصوف. قال الله تعالى: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [النساء: ٣] ولم يقل: من طاب؛ لأن المرأة إنما تنكح لصفاتها، إذن يقول: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِيشكل علينا صلة الموصول، وين صلة الموصول (ما)؟ طالب: (...). الشيخ: لا، مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِصلة الموصول، أين صلة الموصول؟ طالب: (...). الشيخ: وينها؟ الطالب: (...). الشيخ: ويش التقدير؟ طالب: (...). الشيخ: إي، وين صلة الموصول؟ طالب: (...). الشيخ: توافقونه على هذا؟ طالب: (...). الشيخ: إي، بقيت. طلبة: أو ما استقر. الشيخ: ما استقر، طيب ابن مالك يقول:

وَجُمْلَـــــةٌ أَوْ شِبْهُهَــــا الَّــــذِي وَصَــــــــلْ

بِهِ كَـ(مَنْ عِنْدِي الَّذِي ابْنُهُ كُفِلْ)

إذن هذه شبه جملة؛ لأنه جار ومجرور، فصلة الموصول إما أن تكون جملة اسمية، أو فعلية، أو شبه جملة؛ وهو الظرف أو جار ومجرور، والظرف والجار والمجرور هل هو نفسه صلة، كما هو ظاهر كلام ابن مالك، أو متعلقه هو الصلة، كما هو قول الجمهور؟ يقولون: متعلقه هو الصلة، وهل يقدر فعلًا أو اسمًا؟ قال عصام: إنه يقدر اسمًا، ولكن الصحيح أنه يقدر فعلًا؛ لأن هذا هو الأصل، وعمل الاسم عند الحذف قليل وضعيف، فيقدر صلة الموصول تقدر بفعل، وخبر المبتدأ ويش يقدَّر؟ بِاسْم، ويجوز بفعل، لكن بِاسْم هو الأصل تقول: الرجل عندك، التقدير: الرجل كائن أو مستقر عندك، ويجوز الرجل استقر عندك، على أن يكون الخبر جملة فعلية، لكن هذا خلاف الأصل؛ لأن الأصل في الخبر أنه مفرد، لكن صلة الموصول نقدرها جملة فعلية؛ لأنه هو الأصل، لو قلت: جاء الذي عندك؛ الذي مستقر عندك، لزم أن نقدر المبتدأ مرة ثانية ونقول: الذي هو مستقر، والخلاصة -حطوا بالكم لها-: إذا وقع الظرف أو الجار والمجرور خبرًا فقدره بأيش؟ بِاسْم، إذا وقع صلة للموصول فقدره بفعل، هذه القاعدة المعروفة. طالب: ابن مالك يقول: أنه كلها يلزم بعدها (...) على ظاهره (...)، وقد تقع شبه الجملة والجملة قبل (...)؟ الشيخ: لا؛ لأنهم يقولون: إن الظرف والجار والمجرور، بعض النحويين: يتحمل الضمير وإن كان ظرفًا أو جارًّا ومجرورًا. طالب: شيخ، (...) معناها دلالة الإشارة (...)؟ الشيخ: لا، دلالة الإشارة التي يذكرها الأصوليون هي دلالة على شيء (...). طالب: (...) قراءة سبعية صادف يعني.. الشيخ: بدون قصد. الطالب: يصوب يعني ولا..؟ الشيخ: لا، يُسأل، ما يُخَطَّأ ولا يُصَوَّب. طالب: ما عنده القدرة على الاطلاع.. الشيخ: ما عنده اطلاع، إذن يُؤمَر بأن يقرأ على المشهور عنده؛ لأنه يكون هذا تلاعب. الطالب: خطأ يعني؟ الشيخ: لا، أقول له (...) أخطأ، لكن أصاب قراءة صحيحة، المهم أن نرد عليه ما دام من غير قصد، لكن أنا (...) نستفسر أولًا هل قصدت القراءة أو هذا خطأ، إذا قال: أبدًا، ما قصدت إلا القراءة اللي بالمصحف، نقول: لكن هذا خطأ. طالب: (...)؟ الشيخ: إذا علمنا أنه عامي فنرد عليه، أما إن كان طالب علم فلا نرد، لكننا ننصحه ألَّا يتلو القرآن بقراءة غير مشهورة بين أيدي العامة؛ لأن قراءة القرآن بغير القراءة المشهورة عند أيدي العامة توجد فتنة للناس، أما إنسان بيقرأ عند طلبة علم يعلمهم ويش؟ القراءات، هذا لا بأس، بل وهو السنة؛ لأن السنة أن نتلو القرآن بكل القراءات اللي وردت، مثل غيره من العبادات التي جاءت على وجوه متنوعة، فإن الأفضل أن نأخذ بهذا الوجه مرة وبهذا الوجه مرة، فالإنسان اللي يعرف القراءات ينبغي أن يقرأ بهذا تارة وبهذا تارة؛ لأن الكل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام، إلا في المجالس العامة؛ لئلا يوجد ذلك فتنة. طالب: هم يقولون: قراءة (...). الشيخ: إي نعم، وجاء متواترًا. طالب: (...) كتب خاصة؟ الشيخ: لا، فيه كتب المعتنين بهذا أهل القراءات، في بعض المصاحف، أنا عندي مصحف مغربي على قراءة غير المشهورة هذه. طالب: قراءة ورش؟ الشيخ: إي نعم. طالب: نفس المصحف. الشيخ: نفس المصحف. طالب: (...) على قراءة نافع. الشيخ: إي. طالب: أقول: إذا كان الواحد (...) وقال: إن هذا على قراءة حفص أحيانًا (...)؟ الشيخ: يعني أنت قصدك الأشرطة اللي تنتشر؟ طالب: مثل المنشاوي مثلًا (...) يقول: آلله أذن لكم (...)؟ الشيخ: واللهِ نرى أن هذا خطأ، اللي ينشر بين العامة بدون تعليم بس يقرأ هكذا. طالب: وكل ما جاء أول الشريط قال: بقراءة حفص عن عاصم. الشيخ: على كل حال مثلما قلت: التعليم غير مسألة التلاوة، أنا أرى أن الإنسان لا يتلو على العامة إلا ما كان مشهورًا بين أيديهم؛ لأنك تعرف العامي أولًا يستنكر ويغار، هذه واحدة، ثانيًا أنه ينخفض قدر المصحف في نظره، إذا شاف المصحف (...)، ما هو مثل لو صار عنده محترمًا معظمًا ما يُغيَّر ولا يَتَغيَّر. طالب: (...) القراءات (...)؟ الشيخ: ما أعرف أنها صنفت كالأحاديث مثلًا. طالب: (...)؟ الشيخ: الظاهر هذه؛ لأنها متواترة. طالب: رواة هذه الأسانيد لهم كتب ولهم درجات، وكذا يعني..؟ الشيخ: واللهِ إحنا ما عرفناها إلا بس أنها الكتب المصنفة في القراءات، نقول: قرأ فلان، وقرأ فلان، بس هذا اللي نحن نعرفه. طالب: في ناس متخصصة في هذا العلوم. الشيخ: إي، لا، هي على كل حال مضبوطة ومتواترة، التواتر يغني عن الأسانيد؛ ولهذا المتواتر يقولون: ما يحتاج إلى سندٍ، لو يقول لك أحد مثلا الآن: وين الدليل على أن فيه بلد تسمى واشنطن مثلًا؟ تقول: حدثني فلان، عن فلان، عن فلان؟ طالب: وإذا كان (...)؟ الشيخ: كل القراءات السبع متواترة، إذا كانت آحاد هي ما تعتبر من القراءات السبع، واختلف العلماء في جواز القراءة بها. طالب: (...)؟ الشيخ: تقدم أن فيها خلافًا، وأن الراجح أنه إذا صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي قراءة معتبرة. طالب: (...) خبر الواحد؟ الشيخ: إي نعم، إذا تلقته الأمة بالقبول، البخاري مثلًا. قال الله تعالى: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إذن لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ [العنكبوت: ٤٨]. يستفاد من هذه الآية الكريمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب قبل أن ينزل عليه القرآن؛ لقوله: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ. واختلف العلماء هل صار يحسن الكتابة والقراءة بعد ذلك بعد نزول القرآن عليه أو لا؟ جمهور الأمة على أنه لا يحسنها، وأنه عليه الصلاة والسلام مات وهو لا يقرأ ولا يكتب. واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أميًّا، وصفه الله بأنه النبي الأمي، والأمي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب، وهذا الوصف الأصل بقائه حتى يتبين زواله، واستدلوا أيضًا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لديه كتابٌ يكتبون الوحي والرسائل للملوك، يدعوهم إلى الله عز وجل، ولو كان يكتب بيده لكانت كتابته بيده أوثق وأبلغ اطمئنانًا في المكتوب، والرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن ليدع ما هو أوثق وأقوى اطمئنانًا لأمر دونه إلا عند العجز عنه. وقال بعض أهل العلم: إن النبي صلى الله عليه وسلم صار يحسن الكتابة والقراءة بعد نزول الوحي عليه، واستدلوا بأن الله قال هنا: وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ، فمفهوم مِنْ قَبْلِهِيقتضي أنه بعد ذلك لا يمتنع عليه أن يقرأ أو يكتب. واستدلوا أيضًا بأن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية لما أمر علي بن أبي طالب أن يكتب: «هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو» أبى رضي الله عنه أن يكتبها قال: ما أمحو اسمك؛ لأن أول ما كتب: «هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو» وقال: ما يمكن تكتب رسول الله؛ لأننا لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك ولا صددناك، فأمر بمحوها، فأبى علي رضي الله عنه، فأخذها النبي عليه الصلاة والسلام فمحاها وكتب: محمد بن عبد الله ، هذا لفظ البخاري قالوا: فكلمة (كتب) تدل على أنه باشر الكتابة. والثالث: أن هذا –أي: أن كونه يقرأ ويكتب- هو الأظهر بعد أن نزل عليه القرآن؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أعطاه الله تعالى عقلًا وأعطاه علمًا، والعاقل العالم لا يشق عليه أن يقرأ أو يكتب بعد أن ينزل عليه القرآن؛ لأن التعلم هذا يكون من الصبيان الصغار، فكيف في مثل حال الرسول عليه الصلاة والسلام؟ فلا يمتنع عليه ذلك. وأجابوا عن احتجاج أولئك بقولهم: إن وصفه بالأمي لا ينافي أن يكون تعلم الكتابة بعد ذلك من وجهين؛ الوجه الأول: أن وصفه بكونه أميًّا لا يعني الوصف الشخصي؛ إذ قد يراد به أنه من الأميين، فيكون الأمي مثل القرشي، والله تعالى يقول: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعة: ٢]، أو يقال: إنه كان أميًّا حين نزول القرآن عليه، هذا جواب. والجواب عن كون الرسول عليه الصلاة والسلام له كتاب هو أن الكبير والرئيس جرت العادة أن يكون له كتَّابٌ يكتبون له ما يريد كما هو مشهور، فهذا شأن النبي صلى الله عليه وسلم مع كتاب الوحي وكتاب الرسائل إلى الملوك. وقالوا: إن المحذور الذي يتحقق أو يخشى منه بكون الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ أو يكتب قد زال بعد أن نزل عليه الوحي، وهو لا يقرأ ولا يكتب وثبتت الرسالة، فإنه قد زال، وإن كان يمكن أن يقال: إنه قرأ أو كتب ما ينزل عليه من الوحي شيئًا فشيئًا، لكن الأصل أنه بعد ثبوت نبوته لأول مرة زال هذا المحذور. وتوسط بعض أهل العلم فقال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب صناعة، من حيث الصناعة لا يقرأ ولا يكتب؛ لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان، وأما ما وقع منه يوم الحديبية؛ فهو إما أنه من آيات الله؛ يعني أنه معجزة أن يكون هو لا يقرأ ولا يكتب ثم في تلك اللحظة الحرجة صار يقرأ ويكتب، وكتب اسمه وطبعًا، قرأ من كتب قرأ. أو يقال: إنه فكتب؛ أي: أمر من يكتب، فإن الأفعال تسند إلى من يأمر بها، وهذا كثير أن تسند الأفعال إلى من يأمر بها، والله سبحانه دائمًا يسند الأفعال؛ أفعال الخلق إلى نفسه؛ لأنه المدبر لها. ويقال في المثل: بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط، هو ما بناها بنفسه، من الذي بناها؟ طالب: العمال. الشيخ: العمال بأمره. المهم أنهم حملوا قوله: (كتب) على أَمَرَ أن يكتب. وقال بعضهم: إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف أن يكتب اسمه فقط، لا أنه آية في تلك اللحظة، ومن كان يكتب حرفًا دون حرف، أو أكثر الحروف ما يكتبها وأكثر الكلمات ما يكتبها هل يخرج عن وصفه بكونه أميًّا؟ طالب: لا يخرج. الشيخ: لا يخرج؛ ولهذا تجد الآن كثيرًا من الناس يعرف يوقع يكتب اسمه مثلًا، لكن ما يعرف يكتب غيره، هل نقول: هذا الرجل كاتب؟ لا نقول. والخلاصة أن المسألة ما زالت محل إشكال، والأدلة فيها متقابلة، فإذا كانت الأدلة متقابلة فإننا نرجع إلى القاعدة العامة وهي: أن الأصل بقاء ما كان على ما كان، فنقول: إن الأصل أن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يكتب ولا يقرأ، فهذا هو الذي نبقى عليه حتى يتبين لنا بيانًا ظاهرًا بأنه صلى الله عليه وسلم تعلم الكتابة والقراءة. طالب: (...) تجد في أحاديث البخاري؟ الشيخ: المهم على كل حال، المسألة -كما رأيتم، وعرضناها لكم- هي متقابلة الأدلة فيها، ولكننا نرجع إلى الأصل، أن الأصل بقاء ما كان على ما كان، والله أعلم. طالب: يترتب على الخلاف أثر؟ الشيخ: الأثر البالغ ما يترتب عليه؛ لأنه بعد ثبوت نبوته ما يضره أنه قد قرأ وكتب، والمحذور الشديد الذي يترتب على هذا أنه لو ثبت أن يكون قارئًا أو كاتبًا لكان للمبطلين حجة إذن لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ. لكننا نقول: ما دام أنه ثبت أنه كان قبل النبوة لا يقرأ ولا يكتب، فإنه بمجرد الوحي صار نبيًّا، فيزول المحظور هذا، واحتجاجهم يزول حتى لو تعلم الكتابة بعد، لكن الكلام على أن هذا هل ثبت أو لا؟ طالب: على القول أنه لم يقرأ ولم يكتب هل يستحب عدم تعلم القراءة والكتابة؟ الشيخ: لا. الطالب: بعضهم أخذ.. الشيخ: لا، هذا جهل، إلا اللي يتشوف أن يكون نبيًّا، نقول: لا تقرأ ولا تكتب. الطالب: هو يسمع فقط مثلًا يتعلم بالسماع.. الشيخ: لا، أبدًا، هذا جهل، الله يقول: وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ [البقرة: ١٢٩]. الطالب: ويعلمهم بالاستماع والفهم. الشيخ: حتى بالاستماع، لا، والكتابة فرض كفاية، بماذا يحفظ الدين الآن؟ يعني لو أن الدين الآن عاد إلى صدورنا فأظنه ما يبقى، فلولا أن الله مَنَّ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق: ٤، ٥] هذه امتنان ولَّا تهجين؟ الطالب: امتنان. الشيخ: طيب، لا، صاحبك هذا جاهل مركب. الطالب: والرسول محمد صلي الله عليه وسلم لما هاجر للمدينة أمر بتعلم الكتابة. الشيخ: إي، وأمر بتعلم زيد بن ثابت لغة اليهود، المهم أن هذا صاحبك هذا أجهل من حماره إن كان يركب الحمير. نقول الآن: مَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍفي الآية دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأ ولا يكتب قبل نزول القرآن عليه، وهل كان يقرأ ويكتب بعد نزول القرآن؟ ذكرنا أن في المسألة خلاف. من فوائد الآية: أن كل مبطل فإن الله تعالى قد أبطل شبهته -ولا نقول: حجته- الإسلام مبطل لجميع شبه المبطلين؛ لقوله: إذن لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ. ومن فوائد الآية: هو أنه ينبغي في المناظرة التنزل مع الخصم وإبطال ما يحتج به حتى عند التنزل معه؛ لأن هذا ليس بلازم أن نقول: إنكم كاذبون في إبطالكم نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام، ولكن مع هذا بيَّن الله هذه الآية الواضحة المحسوسة أنه لو كان يقرأ ويكتب لكان في ذلك ارتياب للمبطل، بمعنى شبهة يحتج بها، وهذا كقوله: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النحل: ١٠٣]، أبطل الله هذه الحجة بمثل هذه الحجة ويش قال؟ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ، كيف يكون هذا؟! إي نعم. ومن فوائد الآية: أن المبطل يتعلق بكل شبهة؛ لأن كون الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ أو يكتب، ثم يقول: إنه أوحي إليه، ويؤيد ذلك بالآيات، هل يكون كتابته وقراءته مانعًا من قبول حجته؟ طالب: لا. الشيخ: لا، لكن المبطل يتعلق بكل شبهة، ومع ذلك تنزلنا معه وقلنا له: أنت الآن لو زعمت أن الرسول تعلمه من غيره، فكتبه وجاء يقول: أنا أوحي إليَّ هذا القرآن، فإننا نقول لك: إن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأ ولا يكتب. ومن فوائد الآية: بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ [العنكبوت: ٤٩]. طالب: شيه، فيه زيادة فائدة، قلنا إن الارتياب شك مع قلق، فيكون المبطل لا يكتم الشك فقط وإن كان يقلق في طلب الشبه؟ لأنه لم.. الشيخ: لا، بس مو هو على هذا الوجه، نعم نقول: الارتياب شك بقلق، والمعنى أن المبطل لو حصل منه الشك، فإن هذا الشك مقترن بالقلق؛ لأنه ليس شكًّا مبنيًّا على أصل، فهو قَلِقٌ منه؛ هل يكون ذلك الشك حقيقة أو مجرد شبهة واشتباه، بخلاف الشك الذي له أصل حقيقي، فتجد الإنسان ليس بقلق منه، كما لو شك في عدد ركعات الصلاة مثلًا؟ طالب: (...)؟ الشيخ: على إضافة الفعل إليه؟ الطالب: إي. الشيخ: إي نعم، صحيح، الحمد لله. ومن فوائد الآية: بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَأن أسلوب القرآن كما يبطل الشبه معنى يبطلها لفظًا؛ لأن (بل) للإضراب الإبطالي، إضراب للإبطال وليس للانتقال. ومن فوائد الآية أيضًا: أن الذي يتبين كون القرآن آية هم أولو العلم؛ لقوله: فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ. ومن فوائدها: أن محل العقل والوعي القلب؛ لقوله: فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، والقلوب في الصدور كما قال الله تعالى: وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج: ٤٦]. ومن فوائدها: جواز التعبير بالمحل عن الحال؛ لقوله: فِي صُدُورِوالمراد: في قلوب الذين أوتوا العلم التي في صدورهم. ومن فوائد الآية أيضًا: الثناء على العلم والقدح في الجهل، وجه ذلك: أن الذي يتبين كون القرآن حقًّا هم أهل العلم، وهذه منقبة، والذين يجهلون ذلك هم أهل الجهل، وهذه مَذمَّة. طالب: أُوتُوا الْعِلْمَقلنا في التفسير: هم المؤمنون فقط؟ الشيخ: لا، قلنا: هو أعم، المؤلف قال: إنهم المؤمنون، لكن قلنا: ينبغي أن تكون أعم من ذلك؛ لأن أهل العلم يعلمون أنه حق، فاليهود مثلًا يعلمون أن القرآن حق ومع ذلك ما آمنوا. ومن فوائد الآية: ظهور كون القرآن آية؛ لقوله: بَيِّنَاتٌ، فليس في القرآن خفاء، بل كونه آية للرسول صلى الله عليه وسلم أمرٌ بيِّن ظاهر. ومن فوائد الآية: أن الجحد بالآيات ظلم، والإقرار بها عدل؛ لقوله: وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَفي مقابل ذلك: وما يؤمن بها إلا أهل العدل والإنصاف؛ ولهذا كل من كان منصفًا فإنه لا بد أن يُقرَّ بحقية القرآن، والإنسان الظالم على ظلمه. طالب: من لم ينفعه علمه فليس بعالم. الشيخ: لا، مو هو معنى ليس بعالم ما عنده علم، لكن ليس بعالم انتفع بعلمه، ما يمكن.. طالب: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر: ٢٨] الذي لم يخش الله.. الشيخ: العلماء بالله لا بد أن يخشوه، إذا كان علمهم حقيقي ينفعهم، فالعلم لا شك أنه يطلق حتى على من لا ينتفع به، يقال: عالم، لكن يقال: عالم لم ينفعه علمه، فالجاهل خير منه، ما هو بس مثل الجاهل. طالب: يا شيخ، لو سمحت تقسيم العلماء إلى عالم بالله وعالم بأمر الله؟ الشيخ: لا، العالمُ بأمر الله مِنَ العالمِ بالله؛ لأن العلم بالله يشمل العلم به وبأسمائه وصفاته وأحكامه كما يُريد. نقول: في هذا دليل على أن أهل الجهل أهل الظلم، وأن في مقابل ذلك أهل العدل والإنصاف يقرون بآيات الله؛ لأنها حق. وقوله تعالى: وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ [العنكبوت: ٥٠]. يستفاد من هذه الآية: تعنت المشركين بطلبهم الآيات؛ لقوله: وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ، وإلا فنحن نقول لهم: قد جاءتكم آيات، أليس كذلك؟ لكنهم يقولون هذا تعنتًا. ومن فوائدها: أن المتعنت مكابر؛ لإنكاره ما هو ظاهر، فإنهم قالوا: لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِمع أنها قد جاءتهم الآيات، والنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء ما أرسلوا إلا بالآيات التي يؤمن على مثلها البشر. ومنها: إقرار المشركين بالله؛ قوله: مِنْ رَبِّهِ. ومنها: إقرارهم بعلوه؛ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ، فيكون اعتقاد المشركين في الله من حيث العلو أكمل من اعتقاد المعتزلة والجهمية والأشاعرة؛ لأن هؤلاء ينكرون علو الله الذاتي، ويقولون: الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا مباين، وهذا معروف عندهم. ومن فوائد الآية: أن الرسول صلى الله عليه وسلم بشرٌ لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا؛ لقوله: إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ. ومن فوائد الآية: أن إضافة الأمور إلى الله تقطع الحجج أو لا؟ لقوله: إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ. ويتفرع على هذه المسألة فائدة أخرى في الأحكام الشرعية: إذا سئلنا ما الحكمة من كون كذا كذا وكذا؟ نقول: هذا من عند الله، هذا حكم الله، وهذا كافٍ لكل مؤمن؛ لقوله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [الأحزاب: ٣٦]؛ ولهذا احتجت عائشة على عمرة بأيش؟ كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة . إذن فإسناد الأمور إلى الله كافٍ في إبطال الحجج وهو أعظم حجة؛ لقوله: إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ. ومنها: إثبات قدرة الله عز وجل، من أين نأخذه؟ طالب: إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ. الشيخ: إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ؛ لأن الشيء لا يكون آية حتى يكون خارقًا للعادة، أليس كذلك؟ لو جاء رسول إلى الناس وقالوا له: أعطنا آية، فقال: عندي لكم آيتين مو بآية واحدة، ما آيتك؟ وكان ذلك في وقت الاعتدال الربيعي قال: آيتي أن تطلع الشمس الساعة الثانية عشرة وتغيب الساعة الثانية عشرة، هذه آية؟ طالب: لا. الشيخ: ليش؟ طالب: لأن هذا الوقت. الشيخ: هذا العادة، لا بد أن تكون الآية مخالفة للعادة، فإذا أجرى الله الأمر على خلاف العادة دلَّ ذلك على قدرته، واضح الآن؟ فقوله: إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِفيها إثبات قدرة الله عز وجل؛ لأن الآية لا تكون إلا مخالفة للعادة، ومخالفة العادة لا شك أنه دال على القدرة. ومنها: الرد على أهل الطبيعة الذين يقولون: إن الكون طبيعة منظمة لنفسها بنفسها، وأنها عبارة عن مقدمات ونتائج ينتج بعضها ببعض ومن بعض، تؤخذ من قوله: إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِعند الله وحده، فهو الذي يدبر سبحانه وتعالى الكون، ويأتي بالآيات الدالة على كمال قدرته وسلطانه. ومن فوائد الآية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وظيفته الإنذار لا الهداية؛ لقوله: وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ. ومنها أيضًا: أنه لا يملك أن يأتي بآية إلا من عند الله، وهذا ما يفيده الحصر في قوله: إِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ، وأكبر شاهد على هذا: أنهم سألوه عن قصة أصحاب الكهف فقال لهم: «أُخْبِرُكُمْ بِذَلِكَ غَدًا»، انتظروا الوحي، فامتنع الوحي خمسة عشر يومًا لم ينزل، فضاق النبي عليه الصلاة والسلام بهذا ، ولكن هو في الحقيقة من تأييد الرسول عليه الصلاة والسلام من تأييده؛ لأنه ينفي كل شبهة يمكن أن يقال: إنه يتقول القرآن، فالذي يتقول القرآن يحرص غاية الحرص على ألَّا يخلف ما قال، أليس كذلك؟ لأنه إذا أخلف ما قال صار موضع شك، لكن حقيقةً هو موضع يقين؛ لأنه لو كان يتقول لجاء به من الغد بناء على وعده، ولكنه صلى الله عليه وسلم لا يتقول وإنما يتلقى، فهو يتلقى من الله الوحي وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ [النمل: ٦]. ومن فوائد الآية: أنه لا يجب على من بلغ عن الرسول عليه الصلاة والسلام إلا الإنذار، كذا؟ يعني أهل العلم اللي هم ورثة الأنبياء ما يملكون هداية الخلق، لكن عليهم الإنذار والتبليغ. ومنها: أن من بلاغة الكلام أن يكون الخطاب موافقًا لمقتضى الحال؟ طالب: الحصر. الشيخ: كيف الحصر؟ الطالب: حصر إضافي. الشيخ: الحصر في ذكر الإنذار فقط، والرسول عليه الصلاة والسلام بشير ونذير، لكن الآن المقام في محاجة من؟ الطالب: الكافرين. الشيخ: الكافرين، فكان مقتضى الحال أن يقال لهم صفة الإنذار فقط دون التبشير؛ لهذا قال: إِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ. ومن فوائدها أيضًا: المنقبة للمنذر إذا كان مبينًا في إنذاره، فيكون فيه مدح للفصاحة والبلاغة، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا» . وكم من رجل يكون قليل العلم، لكنه قوي الفصاحة، فيؤثر تأثيرًا كبيرًا أكثر مما يؤثره ذاك الآخر كثير العلم، فالله سبحانه وتعالى إذا أعطى الإنسان قوة في البيان وانطلاقًا في العبارة، فإنه من نعمة الله عليه يؤثر تأثيرا بالغًا، وهذا أمر ظاهر. ثم من الناس من يعطيه الله الفصاحة في القول والكتابة، ومنهم من يعطيه الله تعالى فصاحة في القول دون الكتابة، ومنهم من يكون فصيحًا في الكتابة دون القول. وحدثني شيخنا محمد العبد العزيز المطوع رحمه الله أن الشيخ محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار رجل بليغ في كتابته؛ كتابته عظيمة جدًّا، والذي قرأها يعرفها، لكن يقولون: إنه في الإلقاء ضعيف جدًّا، يقول: حتى إني أنا ما عرفته، كان يقول لي: يدرس في الحرم أيام الحج وما عرفته؛ عبارة لا هي بجيدة، ولا هي بسلسة، ولا هي بمقنعة، لكن كتاباته -سبحان الله العظيم- معروفة. ومن الناس من يكون بالعكس؛ تجده إذا قام يتكلم ما تود أن يسكت، وعنده قوة في البيان وإيراد الحجج والدفاع، لكن عندما يكتب يتخربط، ما بالك؟ باللي رديء من الجهتين. طالب: في عوامل تكون سببًا لهذا؟ الشيخ: هي على كل حال تعرف جميع الطبائع غريزة مكتسبة، فمن الناس من يعطيه الله تعالى الموهبة من طبيعته يكون هكذا، ومن الناس من يكون بسبب الدراسة؛ دراسة الكتب، وكذلك مثلًا سماع الخطباء، وما أشبه ذلك، يتأثر بهم كثيرا؛ ولهذا الذي يطالع كتب عالم من العلماء ويُدمِن المطالعة فيها تجده يتأثر به، لا من حيث العلم حتى من حيث الأسلوب وإيراد الكلام. طالب: شيخ، بالنسبة للآية السابقة قوله: بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَهل يؤخذ منها الثناء على حفظ القرآن؟ الشيخ: على حفظه؟ الطالب: إي نعم. الشيخ: إلا بلى، يؤخذ منها. طالب: يؤخذ منها الرد على القدرية هذا شيء معروف كثيرًا، لكن الحث على طلب العلم من الله بالدعاء؛ لقوله: أُوتُوا الْعِلْمَ، كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا [طه: ١١٤]؟ الشيخ: نعم، يؤخذ منها أن العلم من الله عز وجل للعبد. أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ [العنكبوت: ٥١]. طالب: هل فيها وجهان للإعراب؟ الشيخ: للعرب ولَّا للنحويين؟ طالب: للنحويين؛ إما أن نقول بأن الهمزة تقدمت على حرف العطف، وأن أصل الكلام: وألم يكفهم، أو نقول بأن.. الشيخ: فتكون الجملة معطوفة على ما سبق. الطالب: أو أن هناك معطوفًا مقدرًا بين الهمزة والواو. الشيخ: أو تكون الهمزة في مكانها، ويحتاج إلى تقدير بين الهمزة والواو، لماذا احتجنا إلى التقدير؟ لماذا لم نقل الهمزة للاستفهام والواو حرف عطف على ما سبق؟ الطالب: لأن الهمزة قد تكون العطف. الشيخ: إي نعم؛ لأن لها صدر الكلام، أين فاعل (يكفهم)؟ طالب: الفاعل ممكن أَنَّا أَنْزَلْنَا، والتقدير: إنزالنا؛ أو لم يكفهم إنزالنا. الشيخ: يعني مصدر مؤول؟ الطالب: نعم، مصدر مؤول. الشيخ: قوله تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَالمشار إليه ما هو؟ طالب: الإنزال. الشيخ: هو الإنزال، أو المنزَّل؟ الطالب: ظاهر الآية يفيد الإنزال. الشيخ: إِنَّ فِي ذَلِكَالإنزال، إذن الذكرى في الإنزال ولَّا في المنزَّل؟ الطالب: الاثنين. الشيخ: للتلازم بينهما. قوله تعالى: لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَلماذا خص أهل الإيمان به؟ طالب: لأنه هم اللي ينتفعون. الشيخ: نعم، هم اللي ينتفعون به، وهم الذين رحموا به أيضًا أو لا؟ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. من فوائد هذه الآية: أنه كلما ازداد الإيمان ازداد الانتفاع بالقرآن، كيف ذلك؟ طالب: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ، خص الرحمة والذكرى بالمؤمنين، فالحكم يدور مع دوران علته وجودًا وعدمًا.

(...) بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. وقوله: شَهِيدًا [العنكبوت: ٥٢] قلنا: إنه يجوز في إعرابها وجهان: أن تكون حالًا، والثانية أن تكون؟ طالب: تمييزًا. الشيخ: تمييزًا؛ يعني أن الله سبحانه كافٍ شهيدًا بيني وبينكم، فيحكم بيننا؛ يبين المحق من المبطل. وقلنا: إن شَهِيدًاهنا مضمنة معنى الحكم، بدليل قوله: بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، فإن مثل هذا التعبير يكون في الحكم لا في الشهادة، فإن الشهادة يقال فيها: (لي)، أو (عليَّ شهد)، أما (بيني وبينك) فهو في الحكم. والشهادة تطلق بمعنى الحكم، كما في قوله تعالى: وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ [يوسف: ٢٦، ٢٧]، فإن قوله: وَشَهِدَ شَاهِدٌبمعنى: حَكَمَ حَاكمٌ. والحاكم في الحقيقة: الشاهد، من وجهين؛ أولًا: أنه شاهد بحكم الله؛ لأنه حاكم به، فهو إذا حكم يقول -يقوله بلسان الحال- أشهد بأن حكم الله كذا وكذا، وهو شاهد على المحق بالحق، وعلى المبطل بالباطل، فهذا وجه كون الحاكم شاهدًا؛ ولذلك يقولون: إن الحاكم شاهدٌ ومفتٍ وملزمٌ كالأمير، وهذا واضح فيما ذكروه. قال الله تعالى: بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا، ووجه كونه سبحانه وتعالى كافيًا أن كونه يؤيد رسوله صلى الله عليه وسلم بالآيات البينات ويدحض حجج أولئك، ماذا يدل عليه هذا؟ على أن الرسول عليه الصلاة والسلام على حق، وأن خصومه على باطل، وهذا من أبين الأمور. ثم قال: يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِهذه الجملة حال من اللَّهِيعني: حال كونه يعلم، ويجوز أن تكون استئنافية؛ لبيان صحة شهادة الله سبحانه وتعالى وحكمه، فإنه يشهد عن علم، فيعلم المُحِق فيحكم له، والمُبْطِل فيحكم عليه. وقوله: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِكلنا يعلم أن (ما) هنا اسم موصول، وأنه مفيد للعموم، واختيار (ما) على (مَن) الدالة على العقلاء؛ إما للتغليب إن كان غير العقلاء أكثر، وإما لملاحظة الصفات مع الذوات، وملاحظة الصفات يعبر فيها بـ(ما)؛ لأن الصفة ما هي عاقلة، قالوا: ومنه قوله تعالى: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [النساء: ٣] ولم يقل: من طاب؛ لأنه ليس المقصود عين المرأة، المقصود وصف المرأة، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَحَسَبِهَا، وَجَمَالِهَا، وَدِينِهَا» . وقوله: يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِإذا كان للعموم فهو يشمل أفعال الإنسان؛ يشمل أفعاله وأقواله وسره وعلانيته، وفيها رد ظاهر على من؟ على غلاة القدرية الذين كانوا قديمًا ينفون العلم -والعياذ بالله- ويقولون: إن الأمر أُنُف؛ يعني مستأنف، والذين ينكرون علم الله سبحانه وتعالى كفار؛ لأنهم مكذبون للقرآن. يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِدائمًا يجمع الله سبحانه وتعالى السماوات ويفرد الأرض، وكلها في العدد سواء، كما ثبتت به السنة، وكما هو ظاهر القرآن في قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [الطلاق: ١٢]، فيكون (الأرض) مفردة لكن معناها ويش معناها؟ معناها الجمع، فـ(أل) هنا لاستغراق الجنس؛ يعني كل ما يسمى أرضًا، فيشمل السبع الأرضين. (ومنه) أي: مما في السماوات والأرض، (حالي وحالكم) ونص المؤلف على ذلك؛ لأن المقام يقتضيه حيث قال: كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا. ثم قال الله تعالى -مستأنفًا الكلام فيما يظهر-: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَهذا من الحكم بينه وبينهم، فقوله: وَالَّذِينَ آمَنُواالظاهر أنها من كلام الله، وأنها جملة مستأنفة، وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يقول: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِقال: (وهو ما يعبد من دون الله) آمنوا به؛ يعني اعترفوا به وأقروا به، ورأوا أنه حق، هؤلاء خاسرون، والباطل: كل ما عبد من دون الله في هذا المقام، وإلا ففي غيره يقال: الباطل: كل ما خالف الحق فهو باطل، حتى الشيء اللي ما فيه خير للإنسان يسمى باطلًا وإن لم يضره، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «كُلُّ لَهْوٍ يَلْهُو بِهِ ابْنُ آدَمَ فَهُوَ بَاطِلٌ إِلَّا كَذَا وَكَذَا» ، لكن الباطل يفسر في كل مكان بحسبه. وهذه القاعدة شاملة لجميع الكلمات؛ تجد الكلمة الواحدة في سياق لها معنى، وفي سياق آخر لها معنى آخر بحسب السياق، وهذا هو الذي يطمئن الإنسان إلى صحة القول بأنه لا مجاز في اللغة العربية؛ حيث إننا قلنا: إن الذي يحدد معنى الكلمة هو سياقها ومكانها في هذا السياق، باعتبار حال المتكلم بها، وحال الموضوع الذي هي مسوقة لأجله. فالباطل هنا لا يصح أن نقول: إنه كل ما لا نفع فيه، بل نقول: هو الأصنام، ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ [الحج: ٦٢]. ولو قال قائل بأنه يشمل كل ما خالف الحق فليس ببعيد، وتكون عبادة الأصنام داخلة فيه دخولًا أوليًّا. وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِكَفَرُوا بِاللَّهِأي: أنكروا ما يجب له من حق؛ وذلك لأن الكفر في اللغة العربية بمعنى الستر، ومنه سمي الكُفُرَّى، ويش هو الكُفُرَّى؟ طالب: غطاء الرأس. الشيخ: الكُفُرَّى غطاء الرأس؟ طالب: لا، ما هو غطاء الرأس. طالب آخر: (...). الشيخ: المغفر؟ لا، الكُفُرَّى يسمونه الكافور عندنا، حق الطلع؛ طَلْع النخل، إي نعم؛ لأنه يستر الثمر. وقول المؤلف: (منكم) هذا من أغرب ما يكون؛ حيث قال: (منكم)، إلا إذا كان المؤلف يرى أن الكلام في قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِأنه من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام، فإن قوله: (منكم) له وجه؛ لأنه يكون المخاطب بذلك من؟ طالب: المشركون. الشيخ: المشركون، يكون الرسول يخاطب المشركين، ويقول: الذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله منكم أيها المشركون، أما إن كانت من كلام الله فإنها عامة، وهي بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه واقعة ولَّا لا؟ طالب: غير واقعة. الشيخ: غير واقعة، فإذا كان الكلام من الله فإن قوله: (منكم) لا معنى لها، وإن كان الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام فهي وجيهة. وقوله: أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَفي صفقتهم، أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ. أولًا الَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِإعرابها على أنها مبتدأ، أين الخبر؟ طالب: أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ. الشيخ: جملة أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ، وصوغ الجملة على هذا الوجه له معنًى عظيم؛ حيث جاءت بالجملة الاسمية المفيدة للحصر، لو قال: والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله الخاسرون لعلم المعنى، لكن إذا جاءت في قوله: أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَصارت أبلغ؛ لأن الإشارة للتعيين، كما هو ظاهر، وضمير الفصل يفيد الحصر. وعلى هذا فيكون حصر الخسران فيهم من جهتين: من جهة التعيين بالإشارة في قوله: أُولَئِكَ، ومن جهة ضمير الفصل أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَخسروا صفقتهم فما ربحوا، بل تضرروا بهذه الصفقة، ضمير الحصر -ذكرنا فيما سبق- أنه يفيد ثلاث فوائد وهي؟ طالب: الفصل، التمييز بين الصفة والخبر، والتوكيد والحصر. الشيخ: والحصر، التوكيد والحصر والتمييز أو الفصل بين الصفة والخبر؛ ولهذا سمي ضمير فصل، فإذا قلت: زيد الفاضل يحتمل أن (الفاضل) صفة، والخبر منتظر؛ لأن زيد الفاضل مثلًا قائم، فإذا قلت: زيد هو الفاضل تعين أن يكون خبرًا، فاستفدنا من ضمير الفصل أنه عين أن ما بعده خبر لا صفة، واضح؟ ضمير الفصل هل هو اسم ولَّا حرف؟ طالب: اسم. الشيخ: الأصح أنه حرف. طالب: وهو ضمير. الشيخ: وهو ضمير، لكن بصيغة الضمير، وبعضهم يقول: إنه ضمير، ولكن ما له محل من الإعراب، وبعضهم يقول: ضمير، ومحله من الإعراب ما قبله، ولكن الأخير هذا خلاف اللغة العربية؛ لأن الضمائر ما ينعت بها ولا تنعت، صحيح أنها تؤكد (إذا قام هو). فعلى كل حال الأصح والأرجح اللي عليه الأكثر أنه حرف جيء به للفوائد الثلاث اللي ذكرنا. وقوله: الْخَاسِرُونَاعلم أن الخسران يكون بفوات المحبوب، ويكون بحصول المكروه، والذي حصل لهؤلاء المؤمنين بالباطل الكافرين بالله كلا الأمرين؛ فهم فاتهم المطلوب، ووقعوا في المكروه، فاتهم الثواب العظيم الذي أعد الله للمؤمنين به من الجنات، وحصلوا -والعياذ بالله- على النار، فخسروا الأمرين جميعًا. (أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَفي صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالإيمان) الخسران هنا هم خسروا أنفسهم فقط؟ لا، خسروا أنفسهم وأهليهم وأموالهم، ودنياهم وآخرتهم، أعوذ بالله، خسروا أنفسهم ظاهر؛ لأن أنفسهم التي كانوا بصدد أن يحموها عن المحارم وعن الباطل، ضيعوها فخسروها، ضاعت مع نفوس الهالكين. وخسروا أهليهم؛ لأن المؤمنين قد ربحوا أهليهم في الدنيا والآخرة وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ [الطور: ٢١]، فربحوا الذرية في الدنيا والآخرة، وأما هؤلاء فخسروا ذريتهم في الدنيا والآخرة، ما انتفعوا بها؛ لأنهم -والعياذ بالله- أهل النار ما يجتمعون ويتحابون ويتآلفون، بل بالعكس، كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا [الأعراف: ٣٨]، وكل إنسان -والعياذ بالله- في تابوت معذب وحده، فهم -والعياذ بالله- خسروا أهليهم. خسروا أموالهم أيضًا إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ [الأنفال: ٣٦]. ثم إن المال المفروض أن الإنسان ينتفع به، المال ينتفع به، هؤلاء ما انتفعوا بمالهم؛ مهما أنفقوا من نفقة فلن يقبل منهم وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ [التوبة: ٥٤]، إذن هم الخاسرون من كل وجه، والعياذ بالله؛ ولهذا حصر الخسارة فيهم. ثم قال الله عز وجل: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ [العنكبوت: ٥٣] يعني: يطلبون منك التعجيل بالعذاب؛ لقوله تعالى: وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [يونس: ٤٨] -والعياذ بالله- هذا تحدٍّ، وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ [السجدة: ٢٨] قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ [السجدة: ٢٩]، فهم يتحدون الرسل وعلى رأسهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، بِالْعَذَابِيقولون: وين العذاب اللي تقولون؟ وهذا كقولهم أيضًا في البعث: مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [الجاثية: ٢٥]، شوف الشبهة ما هي حجة، الذين قالوا بالبعث ووعدوهم بالبعث هم قالوا: إن البعث يكون في الدنيا ولَّا في الآخرة؟ طالب: في الآخرة. الشيخ: إذن قولهم: ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَتشبيه ولَّا حجة؟ تشبيه؛ لأن الجواب أن نقول: ما قالوا لكم: إنهم سيبعثون اليوم حتى تقولوا: ائتوا بهم، فالحاصل أن هؤلاء يستعجلون بالعذاب، لا لأنهم يريدون العذاب فيما يظهر، وقد يكونوا يستعجلونه يريدونه، كما في قوله تعالى: وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [الأنفال: ٣٢]، فهم يستعجلون بالعذاب تحديًا. وأحيانًا يستعجلون به، مثلما ينتحر المضطهد، يقولون: إذا كان هذا هو الحق فإننا لا نريد البقاء في الدنيا ولننتحر، وليأتنا العذاب حتى نخلص من هذه الدنيا، لكن الغالب أن المستعجلين بالعذاب يريدون التعجيز والتحدي، بدليل قوله: إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. طالب: لو قال قائل: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍهل هذا المسلم عندما يكون في محاجة مع آخر في شيء معين مثلًا، هل يجوز أن يفعل ذلك؟ الشيخ: هذا في مسألة المباهلة. الطالب: المباهلة تكون مع غير المسلمين؟ الشيخ: المباهلة حتى مع المسلمين، ابن عباس رضي الله عنه طلب المباهلة في بعض مسائل الفرائض . طالب: مع من، مع أحد الصحابة؟ الشيخ: إي نعم. طالب: (...) استهزاء وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [هود: ٨] يكون استهزاء؟ الشيخ: هي لها أسباب، قد يكون من أسبابها الاستهزاء، مع أنه ينظر في هذا الذي يقول، إنما المؤكد أنهم يريدون التعجيز. قال الله تعالى: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِبِالْعَذَابِ(أل) هنا للعهد أو لبيان الحقيقة، فقولنا: (للعهد) يكون المراد: العذاب الذي وعدوا به؛ يعني الذي قال لهم الرسول عليه الصلاة والسلام: إنه سيقع بهم، وإن قلنا: إنها لبيان الجنس صارت أعم من ذلك. وقوله: وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُنبدأ أولًا بالإعراب، لَوْلَا أَجَلٌهذه للتحضيض. طالب: شرطية. الشيخ: شرطية ولَّا تحضيضية، وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى؟ طالب: شرطية. الشيخ: شرطية؟ الطالب: إي نعم. الشيخ: زين، بدليل جواب الشرط لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ. أَجَلٌمبتدأ، سَوَّغ الابتداء به وقوعه في سياق الشرط، هذا واحد، والثاني وصفه بقوله: مُسَمًّى، أين خبر المبتدأ؟ طالب: محذوف وجوبًا. الشيخ: محذوف وجوبًا، تقديره: وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّىمقدَّر، مثلًا، أو ما أشبه ذلك، لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ، الشاهد على حذفه في كلام ابن مالك؟ طالب: