تفسير سورة الكافرون

تفسير الآيات (١-٥)

٠٠:٠٠:٠٣

ثم قال الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [الكافرون: ١ - ٦]. هذه السورة هي إحدى سورتَيِ الإخلاص؛ لأن سورتَيِ الإخلاص: (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد)، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأُ بهما في سُنَّة الفجر، وفي سُنَّة المغرب، وفي ركعتَيِ الطواف ؛ لِمَا تضمَّناه من الإخلاص لله عز وجل، والثناء عليه بالصفات الكاملة في سورة (قل هو الله أحد). يقول الله آمِرًا نبيَّه: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَيُناديهم، يُعْلن لهم بالنداء: يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وهذا يشمل كلَّ كافرٍ؛ سواءٌ كان من المشركين، أو من اليهود، أو من النصارى، أو من الشيوعيِّين، أو من غيرهم؛ كلُّ كافرٍ يجب أن تناديه بقلبك أو بلسانك إن كان حاضرًا لتتبرَّأ منه ومن عبادته. قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُكُرِّرت الْجُمَل على مرَّتين مرَّتين. لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَأي: لا أعبدُ الذين تعبدونهم، وهم الأصنام. وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُوهو الله. ومَاهنا في قوله: مَا أَعْبُدُبمعنى (مَن)؛ لأن اسم الموصول إذا عاد إلى الله فإنه يأتي بلفظ (مَن). لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُيعني: أنا لا أعبدُ أصنامَكم، وأنتم لا تعبدون الله. وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُالآن يظنُّ الظانُّ أن هذه مكرَّرة للتوكيد، وليس كذلك؛ لأن الصيغة مختلفة؛ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَهذا فِعْل أو اسم؟ سؤال. الطلبة: فِعْل. الشيخ: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَفِعْل. وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ، عَابِدٌوعَابِدُونَ؟ طلبة: اسم. الشيخ: اسم، والتوكيد لا بدَّ أن تكون الجملة الثانية كالأولى، إذَن القول بأنه كُرِّر للتوكيد ضعيفٌ، إذَن لماذا هذا التكرار؟ قال بعض العلماء: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَالآنَ، وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْفي المستقبل، هذا قول، فصار: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَيعني أيش؟ في الحال، وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْيعني في المستقبل؛ لأن الفِعل المضارع يدلُّ على الحال، واسم الفاعل يدلُّ على الاستقبال، بدليل أنه عَمِل، واسمُ الفاعل لا يعمل إلا إذا كان للاستقبال. فإذَن لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَفي الحاضر، وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ.. قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَالآن، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُيعني الآن، وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْيعني في المستقبل، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُيعني في المستقبل. لكن أُورِدَ على هذا القول، أُورِد إيرادٌ: كيف قال: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُمع أنهم قد يؤمنون فيعبدون الله؟! وعلى هذا فيكون في هذا القول نوعٌ من الضعف. أجابوا عن ذلك بأنَّ قوله: وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُيخاطب المشركين الذين عَلِمَ اللَّهُ تعالى أنهم لن يؤمنوا، فيكون الخطاب ليس عامًّا، وهذا مِمَّا يُضعف القولَ بعض الشيء، فعندنا الآن قولانِ؛ الأول: أنها توكيد، والثاني: أنها أيش؟ في المستقبل. القول الثالث: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَأي: لا أعبدُ الأصنامَ التي تعبدونها، وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُأي: لا تعبدون الله، وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُأي: في العبادة، يعني: ليست عبادتي كعبادتِكم ولا عبادتُكم كعبادتي، فيكون هذا نفيًا للفعل لا للمفعول له؛ يعني: ليس نفيًا للمعبود، ولكنه نفيٌ للعبادة؛ أي: لا أعبدُ كعبادتكم ولا تعبدون أنتم كعبادتي؛ لأن عبادتي خالصةٌ لله، وعبادتكم عبادة شِرك. الأقوال الآن كم؟ ثلاثة. القول الرابع اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن قوله: لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُهذا الفِعل، فوافق القولَ الأولَ في هذه الجملة، وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُأي: في القَبول؛ بمعنى: ولنْ أقبلَ غير عبادتي، ولنْ أقبلَ عبادتكم، وأنتم كذلك لنْ تقبلوا. فتكون الجملةُ الأولى عائدةً على الفِعل، والجملةُ الثانية عائدةً على القَبول والرضا؛ يعني: لا أعبده ولا أرضى به، وأنتم كذلك لا تعبدون الله ولا ترضون بعبادته. وهذا القول إذا تأمَّلتَه لا يَرِدُ عليه شيءٌ من (...) السابقة، فيكون قولًا حسنًا جيِّدًا. ومن هنا نأخذ أن القرآن الكريم ليس فيه شيءٌ مكرَّرٌ لغير فائدةٍ إطلاقًا، ليس فيه شيءٌ مكرَّرٌ إلا وله فائدة؛ لأننا لو قُلنا: إن في القرآن شيئًا مكرَّرًا بدون فائدة لَكان في القرآن ما هو لَغْوٌ، وهو مُنَزَّهٌ عن ذلك، وعلى هذا فالتكرار في سورة الرحمن: فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [الرحمن: ١٣] وفي سورة المرسلات: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [المرسلات: ١٥] ليس ليس ذا فائدة، بلْ هو تكرارٌ لفائدةٍ عظيمةٍ؛ وهي أنَّ كُلَّ آيةٍ مما بين هذه الآية المكرَّرة فإنها تشتمل على نِعَمٍ عظيمةٍ وآلاءٍ جسيمةٍ، ثُمَّ إنَّ فيها من الفائدة اللفظية تنبيه المخاطَب؛ حيث يُكرَّر عليه: فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِويُكرَّر عليه: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ.

تفسير الآية (٦)

٠٠:٠٧:٥٥

ثم قال عز وجل: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِلكم دينُكم الذي أنتم عليه وتدينون به ولي ديني، فأنا بريءٌ من دينكم وأنتم بريؤون من ديني. قال بعض أهل العلم: وهذه السورة نزلتْ قبل فَرْض الجهاد؛ لأنه بعد الجهاد لا يُقَرُّ الكافرُ على دِينه إلا بالجِزية إنْ كان من أهل الكتاب، وعلى القول الراجح: أو مِن غيرهم. ولكنَّ الصحيح أنها لا تُنافي الأمرَ بالجهاد حتى نقول: إنها منسوخة، بل هي باقيةٌ، ويجب أن نتبرَّأ من دين اليهود والنصارى والمشركين في كُلِّ وقتٍ وحينٍ، ولهذا نُقِرُّ اليهودَ والنصارى على دينهم بالجِزية ونحن نعبدُ اللَّهَ وهُم يعبدون ما يعبدون. على كلِّ حالٍ هذه السورة فيها البراءةُ والتخلِّي من عبادة غير الله عز وجل سواءٌ في المعبود أو في نوع الفعل، وفيها الإخلاص لله عز وجل وألَّا نعبد إلا الله وحده لا شريك له. وإلى هنا ينتهي ما تيسَّر من الكلام على هذه السورة.